太阳病，发热汗出者，此为荣弱卫强，故使汗出，欲救邪风者，宜桂枝汤。此条，《玉函》《脉经》《千金翼》在《太阳上篇》桂枝汤本方后。《玉函》“救” 作”[img]解”。
《医宗金鉴》云：此释上条阳浮阴弱之义也。经曰：邪气盛则实，精气夺则虚。卫为风入则发热，邪风因之而实，故为卫强，是卫中之邪气强也。营受邪蒸，则汗出，精气因之而虚，故为营弱，是营中之阴气弱也，所以使发热汗出也。欲救邪风者，宜桂枝汤。
喻嘉言云：邪风，即风邪，勿凿看。
方有执云：救者，解救、救护之谓。
丹波元简云：方氏曰：不曰风邪，而曰邪风者，以本体言也。喻盖非之。
铁樵按：本节意义自明，盖发热有汗之伤寒，太阳病，本属桂枝证。桂枝汤条下已详，不须解释也。所费解者，在“荣弱卫强”四字，而“欲救邪风”句，亦非无故，今为释之如下：
“荣”字，即“营”字之意，常通用。可云“营卫”，亦可云“荣卫”。卫气，本讲义释之为体温，营则照通常习惯释为营血。而近有学员陈幼勤来函，谓营是血中湿润之气，并略有考证，此语甚当，且与生理家言亦合。盖血本有三种可名之物质，曰“红血轮”、曰“白血球”、曰“血液”。今释营为血中湿润之气，是即指血液也。血液在大血管中时，不过流动，其效用并不显，至微丝血管，则有渗润，以供给各脏器。人体之汗，即从此种渗润来，涕泪、唾液及无管腺之内分泌，亦从此种渗润来。今谓古人之“营”字即指此种渗润，实是至当不易之论。卫强者，谓风寒侵袭人体，体温集表以抵抗之，抵抗力强，故成壮热。荣弱者，谓荣气成汗，本所以疏泄体温，体温继续集表不已，汗虽多而无效，热愈高则汗愈多，惟其有出路，荣势遂弱，此荣弱卫强之真谛也。害正者谓之邪，无病之人荣卫和，今所以致此荣弱卫强之局者，乃外感之风为之，故曰“欲救邪风”云云。
简录三三六号学员陈幼勤课卷福建同安人， 现乔寓安南
营卫二气，均为人体之所重，关系于健康为尤切。盖营卫相须为用，偏胜则发生变化，影响于疾病最綦切也。古来诸家解释营卫之气，无一中肯，类多含混不明。讲义释卫为体温，既已确当不易，而于释营谓之营血。以血释营，窃尚未能明畅其义，实有所疑，未得释然者也。今仅就所知申论之。夫营为气，非为血，本之于《内经》，先哲亦曾辨言之。孙一奎曰：世谓营为血，非也，营气化为血耳。何梦瑶曰：经言营气，是言血中之气，非言血。二说殊精确，但未明畅耳。夫营，亦作荣，有滋荣之义。人身得血中湿润之气滋养以生，犹植物得土中湿润之气滋养以荣，其生活长养之理一也。是营为血中之气，其气即血液中湿润之气，血有营气则为活血，血无营气则为死血。上说单言营气，若兼卫气而言，则营卫相为表里，营行脉中，有滋荣之义，卫行脉外，有护卫之义。二气常相随而不离，均于血中有密切之关系。血苟无营，则脏器枯瘪，少润泽而呈憔悴之形容。血苟无卫，则冰冷少温暖，而等于凉血动物。营卫同为人身中之生气，有则活，无则死，缺一不可也。《内经》曰：营卫者，精气也。盖析言之曰营气、曰卫气，统言之则曰精气而已。夫精气为人身之根本，其气流布于全体，恒相随而不相离，卫行则营亦行，卫止则营亦止。有卫则营温而活，灌溉经络，长养百骸，无卫则营寒而血凝。卫有一息之不运，则营有一息之不行，血亦因之而凝滞。故曰：血得温则宣流，言得温即得卫也。是以人身营卫，常相流运则无病，若有一窒碍，则百病由此生矣。凡人赖营卫二气以生长，又若植物资借湿温之气以生长，湿温适度，则植物敷荣而茂盛，湿温不适度，则植物枯黄萎落矣。植物言湿温适度，是即如人身言营卫调和，就此言之，湿温犹营卫也。窃动物生长之理若何，则植物生长之理亦同之，此造化生物之妙谛。然则湿温即营卫，在植物是谓湿温，在动物即谓之营卫，乃庶物同具之生气，得之则生，弗得则死，无以生存于两间矣。据此推求，卫既是血中生出来的热气，而营即是血中生出来的润气，可以无疑矣。斯实营卫二气至精之义。若复推广言之，更有一确证可以兼明之。血犹水也，营是水蒸气，卫是暖空气。夫水遇热成为气体，谓之水蒸气，水蒸气常随暖空气之温度高低而生变化，聚则为云，散则为雨。其理与营气之作用“外出为汗，内蕴为液”相吻合也。张景岳曰：汗由血液，本乎阴也。经曰“阳之汗以天地之雨名之”，其义可知。然汗发于阴而出于阳，此其根本则由阴中之营气，而其启闭则由阳中之卫气。按张氏之说，以雨喻汗，本之《阴阳应象大论》。考该节，张隐庵注云：汗出于阴液，由阳气之宣发，按： 阴液即是营气， 阳气即是卫气也。故曰“阳加于阴谓之汗”。雨乃地之阴湿，亦由天气之所化施，故可方人之汗。准此理推究而互证，则营气为血液中湿润之气更觉显明可信，确实无讹也。
