二阳并病，太阳初得病时，发其汗，汗先出不彻，因转属阳明，续自微汗出，不恶寒。若太阳病证不罢者，不可下，下之为逆，如此可小发汗。设面色缘缘正赤者，阳气怫郁在表，当解之薰之。若发汗不彻，不足言，阳气怫郁不得越，当汗不汗，其人躁烦，不知痛处，乍在腹中，乍在四肢，按之不可得，其人短气但坐，以汗出不彻故也，更发汗则愈。何以知汗出不彻？以脉涩故知也。《玉函》“在表” 二字作” 不得越” 三字， 无” 若发汗不彻不足言阳气怫郁不得越” 十五字。《脉经》作” 若发汗不大彻”。《玉函》《脉经》“濇” 作” 涩”，“故知也” 作” 故知之”。
成无己云：太阳病未解，传并入阳明，而太阳证未罢者，名曰并病。续自微汗出，不恶寒者，为太阳证罢，阳明证具也，法当下之。若太阳证未罢者，为表未解，则不可下，当小发其汗，先解表也。阳明之经循面，色缘缘正赤者，阳气怫郁在表也。当解之熏之，以取其汗。若发汗不彻者，不足言阳气怫郁，止是当汗不汗，阳气不得越散，邪无从出，拥甚于经，故躁烦也。邪循经行，则痛无常处，或在腹中，或在四肢，按之不可得而短气。但责以汗出不彻，更发汗则愈。《内经》曰：诸过者切之，涩者，阳气有余，为身热无汗。是以脉涩，知阳气拥郁，而汗出不彻。
汪琥云：此条虽系二阳并病，其实太阳证居多。始则太阳经，汗先出不彻，因转属阳明，成并病。此作首一段看。虽续得微汗，不恶寒，然太阳证不因微汗而罢，故仍可小发汗。此又作一段看。设其人面色缘缘正赤，此兼阳明邪热，郁甚于表，当解之薰之。此又作一段看。若是者，总是初得病时，发汗不彻之误。以至因循，而当汗不汗，其人阳气怫郁而面赤，犹不足言也。当见躁烦短气，浑身上下痛无定着，此虽与阳明并病，而太阳之邪不稍衰也，故云更发汗则愈。此又作一段看。不彻者，不透也。不足言者，犹言势所必至，不须说也。
魏荔彤云：缘缘者，自浅而深，自一处而满面之谓。古人善于用字，故取象至妙。
周扬俊云：“躁烦”以下种种证候，不过形容“躁烦”二字，非真有痛，故曰“按之不可得也”。
丹波元简云：更发汗，喻氏云“桂枝加葛根汤”，张璐云“桂枝二越婢一汤”，程氏云“不但用解剂如大青龙辈，而且兼薰法，用麻黄等煎汤，从外蒸以助其汗”，张志聪云“可小发汗者，或用桂枝麻黄各半汤可也”，姚氏云“更发其汗，宜桂枝汤”，《金鉴》云“麻桂各半汤，或桂枝二越婢一汤，小小发汗，以和其表，更用大青龙汤，或葛根汤，以发其汗”，魏氏云“风因仍用桂枝汤，寒因仍用麻黄汤，风寒两感，仍用桂枝麻黄各半汤”。诸家处方如此，然原文语意未大明，故未审定为何是也。
喜云：此章论二阳并病，其等不同，当分作三截看。自条首至“如此可小发汗”是一截，言二阳并病，太阳得病，发汗不彻，邪进入阳明而表证仍在者是也。彻，透也。此邪既属里，而表证仍存者，故未可攻下，须小发其汗，先解表也。“设面色缘缘正赤”三句是一截。缘缘，接连不已貌。正赤，不杂他色也。《说文》：怫，郁也，从心弗声。颜师古注《汉书·邹阳传》曰：怫郁，蕴积也。《外台》引《近效·谷疸》：食则眩，惺忪怫郁不安。陶氏曰：怫郁者，阳气蒸越，形于头面体肤之间，聚赤而不散也。此表热郁甚，里气从壅，相并为面赤，《阳明篇》所谓“面合赤色”即一类已。然其他见证，必有数端，此亦举一隅，殆意寓言外也，故不啻可汗解之，并施薰法以发其汗。盖自非病之剧者，不如此峻发也。解之，亦有发汗之义。薰法，见《外台秘要》，陈廪邱、张苗并云“连发汗不出用之”，乃在汗法中最紧者可知矣。《圣惠方》：凡难得汗者， 可蒸之。 如蒸中风法， 蒸湿之气， 于外迎之， 不得不汗出也。“若发汗不出”至条末是一截。“不足言阳气怫郁不得越”十字，当为一句读。不足言，犹言不至言，与“腹满不减，减不足言”同义。上文“在表”二字，《玉函》作“不得越”，亦可以互证。
《总病论》无“其人躁烦”以下十二字，“不彻故也”下有“宜麻黄汤”四字。注云：“古本字多差误，以从来所见病人证候中符合如此，故改正。”
铁樵按：欲明了此节之意义，当先了解阳明是何物。吾前解太阳为外层，则阳明当然是里层。然“太阳”二字，不啻“最外”二字；“阳明”二字，却非最里之意。第就层次言，少阳半表半里云者，原是指太阳、阳明之间而言。“阳”字作“外”字解释，太阳为躯体最外层，少阳未始不可谓之次外层，阳明是三阳之最里层。然“阳明”字之意义，实非最里之意义。三阳三阴之名词，根源出于四时，读者当留意全书拙按解释六经处，此处不复赘。本节“不足言阳气怫郁不得越”句有讹误。
