本脉法风则伤卫寒则伤营二语竖两条,亦补缀法也。两则字宜缓读,例如太阳中风不了了，久或移过于卫,则伤卫。太阳伤寒不了了,久或移过于营,则伤营。非谓凡风即伤卫,凡寒即伤营也。注家省却两则字读，徒以伤卫伤营为全论注脚，其亦昧乎本节之言乎？书病字，不冠风字寒字太阳字，太阳病证已不具,而自具一似病非病之常证，故以一病字约略名之。曰常自汗出，自汗可以常出乎哉？出汗既习以为常，其饮食起居，必与常人无以异。不独太阳受邪之汗不如此，就令卫气受邪之汗，度亦不如此,安有但见一证之常时中风者乎？且不曰汗自出，曰自汗出，汗自出者,却邪之汗也。若无邪之可却,常莫测其所自来。此岂太阳所能固，亦非卫气所能留，一若自恃其精气之日出而不穷也者，直是不和之汗耳。经谓不循卫气之道而出，非命曰漏泄乎？夫漏汗宁不自爱惜，假令卫气无恙在，则汗出少者为自和矣。无如卫气屡欲更新而不得，《金匮》有曰风中于卫,《灵枢》亦曰此伤于风，卫气非尽无遗邪也。邪在卫则精气走，经谓卫气走之者，指其内开腠理无已时也。看似便宜于营气，吾疑营气尤不情，不共卫气和谐为太恝也。曰此为营气和，营气和者，脉法名曰迟，设卫气亦和,名曰缓。缓迟相搏,名曰沉，有沉浸之义。融其和于同谐之内，如闺房静好之私也。其有猜焉者，汗外出是卫气犹外向。曰外不谐，内外虽和而不谐，则曲在外，焉有御门外而鼓瑟琴者乎？盖必卫共营和且谐，才是真和。反是则卫气如越轨，纵非恋邪，亦作恋邪论矣。营气何得独和耶？尚有其汗在，自汗已出。其汗未出,以其汗与营不相失。营行脉中，故脉中和，不同自汗与卫气不相得。卫行脉外，故脉外不和,如欲收回自汗,归入于脉中。法当复发其汗，散出于脉外。上条挪移卫气之汗之羡余，补营汗之不足。本条挪移营气之汗之羡余，补卫汗之不足。上条卫和营，本条营和卫，不离乎营卫和则愈。曰宜桂枝汤，本条且宜桂，则上条宜桂不待言。和营卫且宜桂,则上文和津液，下文和阴阳，宜桂亦不待言也。
