忽提不发汗三字示薄惩，医者尚有上文为藉口也。自二阳并病节可小发汗句稍易其法,俄而书不可发汗者二,书可发汗者亦二。宜麻发汗者二，宜桂发汗者又二。凡此皆两可之词,太耐人思也。就令伤寒脉浮紧,度亦麻长于桂，仍因循而不发汗者有之。况浮紧脉见上共五条，未有云可发汗也，有曰不可发汗耳，仅一条曰当发其汗，则尾以麻黄。又一条曰宜以汗解之，言外则让功于桂枝，发汗不发汗愈度而愈岐。倘若对于麻黄有瞻顾，不如假手于桂也。上下文正在补写桂枝之发汗，五味药能浑合汗解发汗于无痕者也。设泥守浮紧脉与桂为破格，则宁不发汗以观其后，再定麻桂之进行。或如上文自衄者愈，不事麻桂未可知也，然而长沙已隐为桂枝惜矣。书伤寒,本非桂枝证也。乃不言证而言脉，阙无汗二字，大有汗出可知。阙发热二字，并非阳浮可知。脉应阴阳俱紧，浮紧又可知阳在浮中，阴在紧中，阴不活动而阳活动矣。且法当身疼痛,而一身无恙在，是又浮力大于紧力，显有魄汗以御邪。浮其浮，亦浮其紧,而后压力不著于体也。计惟权用桂枝以薄取其汗,便与麻黄发汗异而同，皆由其伤寒富于汗，药力自旋收而旋放，善发无非善解也。如之何其袖手不发汗，岂非自封其操纵麻桂之特识乎？夫汗为血液，发汗云者，顺取与血同行之汗,从脉外以却邪，非逆取与汗同行之血，从脉中以却邪也。苟卫气未至，先壅遏其汗于脉外,将卫气一至,必卷回其汗于脉中，于是营气复被其壅遏,而血无所避，因是之故,致令足太阳经逆血而上，由巅及鼻,衄出其血者。纵能辟易余邪，其效已左，矧衄而不解，徒窜脉道乎？麻黄汤主之，桂枝又不能承其乏矣。麻桂皆开太阳如反掌，特不善调用，则两失麻桂于交臂,诚以未衄则浮紧脉可作浮为在外论，桂枝可行于不发汗之前。既衄则浮紧脉仍作浮为在表论，麻黄当行于不发汗之后。不曰发汗宜麻黄者，非急欲夺回其汗于逆血之中，灭余邪而后朝食也。麻黄开气门者也,衄血必没收其汗也。鼻窍通则毛窍塞,得麻以开通其阳道,汗液自从容而达于皮毛,直是以麻解汗耳。既不以桂枝发汗，故转以麻黄不发汗，麻黄发汗无殊不发汗，愈以见桂枝不发汗却能发汗也。
