绍兴何廉臣先生增订通俗伤寒论·序

国医之学，导源于四千年前。虽秦汉所存，轩岐《内》、《难》，炎帝《本经》，未必果为上古神圣所手定。要之天生烝民，既得衣裳粒食，一变邃古茹毛饮血，穴居野处之风。未免脏腑官能，渐以柔脆；肌肤腠理，渐以通疏。于是疾疢聿兴，疴恙间作。圣人者出，为之医药，济其夭死。爰取草木偏颇之性质，以御阴阳迭胜之侵凌。纵使杂病繁多，或非一二人之心思才智所能透彻其症结。然而既开其端，必有其继。作者为圣，述者为明，数千百年，其术大备。盖亦犹在唐虞三代之先。所以后之学者，推本穷源，归其功于在昔制作明备之圣皇。是为中古相传医家者言，署名黄帝神农所缘起。惜乎圣王时代，载籍留贻，百无一二，几令先圣危微精一心传，无以昭著于天下后世。其幸而承先启后，俾吾侪生乎今日，犹能窥见秦火以前国学一线余绪未坠于地者。独赖有建安纪元，吾宗长沙太守手集之伤寒卒病论一编。差堪考证三千年前，审脉辨证，选药制方，具有轨范。而后六气四时之沴戾，乃得藉人力以补救天灾。仲师之功，不在禹下。逮乎六朝隋唐、宋金元明，群贤继起，一脉相传。孰不祖述仲师，笃信惟谨。独是运会迁流古今不能无递嬗之变，山川修阻南朔不能无寒燠之殊，加以人事日繁，嗜欲日盛，凡足以干天和而致乖气者，尤其层累叠出，变幻靡穷，所以晚近病情，大半都非仲师本论固有之证状。尝考六朝唐人，已以温病时行名称，独标一目。藉以区别于仲圣伤寒，昭示同中之异。然试推敲其治疗之门径，则桂麻柴葛，犹然步武南阳成规，无以拔帜立帜。金元之间则又羌活九味、防风通圣等方，风靡一世，自谓通治四时。虽药量固视经方为轻，而岂知辛燥温升，相竟以劫汗，为能。名为变则能通，实已大犯太阳禁例。学子因仍故习，多有利未可必。而害已随之者。此固千百年来国医之朱紫相淆，瑕瑜不掩，陈迹具在，何庸讳言。洎乎有清，人才辈出。凡百学术，胥有以驾前代而上之；谈医群彦，亦复远迈近古。康雍之时，如喻氏嘉言、徐氏洄溪诸贤，著书垂教。其精警处，已非宋金元明所能几及。最近百年以内，更有浙之王氏孟英、吴之陆氏九芝，温热专家，审证精详，治验确当，尤推独树一帜。虽较之自唐以上不可知，而六七百年断然未有其匹。国医之学，叹观止矣。寿颐于二十年前，得见绍兴何廉臣先生《增订广温热论》、《感证宝筏》两编，皆注重于近今之病态变迁。究其原因，详其现证，救偏补弊，阐发靡遗，不拘拘于《伤寒论》百十二方成法，而变化错综无往不合仲师矩矱，可以想见其经验之富，识力之专。以之颉颃孟英、九芝两家，差堪鼎峙成三而无愧色。盖求之当代作者，几有不可无一，不容有二之感想。嗣于民国纪元五六年间，更得裘氏吉生，新印《通俗伤寒论》出版。寿颐受而读之，则康乾之际，绍医俞氏根初裒其毕生阅历所得，发挥治验，笔之于书。而同邑何秀山先生手录俞稿，参加按语。厥后秀老文孙廉臣先生，再加勘断，泐为一编。不才始知浙绍何氏，家学渊源。芝草灵根，其来有自。所述兼证变证，审脉辨舌，罗罗清疏，如指诸掌。一仍《广温热论》、《感证宝筏》之大旨，而又加密焉。后有学者果能从是入手，深造有得，揣摩十年，以治时病，宁独事半功倍，亦且举一反三，将所以针膏肓而起废疾者，胥于是乎？在且言虽浅近而取之无尽，用之不竭。智者见智，仁者见仁，老医宿学，得此而且以扩充见闻，即在后生小子，又何往而不一览了然，心领神悟。斯可谓之愚夫愚妇能知能行，而圣人有所不能尽者。金针度世，玉尺量才，必如是而使克尽其医家之天职。彼一知半解之庸材其奚足以语此？惜乎裘氏所传，仅仅原书上卷全，中卷之半，中卷下至下卷戛然中止。迄今将二十年，未闻全帙续成。几令此通俗适用之书，有神龙见首不见尾之慨。海内学士，颙颙引领，望之久矣。曩年中央国医馆成立之始，不才参与筹备之役，始识廉老次公子幼廉君暨曹炳章君于秣陵旅舍，晤言之顷，即扣以廉臣先生全稿所在，怂恿刊行。俾得拯救斯民疾苦，则幼廉君与炳章君俱毅然以校勘为己任。乃岁月易逝，又已裘葛屡更。去腊得幼廉君手翰，谓已偕同炳章君校订就绪，厘为一十二卷，付之手民，行将竣事，以不才久读廉臣先生著述，于何氏家学，略谙源委，谆嘱序言，借以表襮此中结构。寿颐不容以不文辞，爰为参考国医学家，累世变迁之涯略，以及秀山、廉臣两先生殚心竭虑，有以成就，此时病之苦海慈航，为读者吿。俾知何氏阴德在民，世泽方长，固未有艾，语有之曰：读三世书，其在斯乎？其在斯乎？

时中华民国纪元甲戌季春望后三日嘉定张寿颐山雷甫拜撰于兰溪城中天福山麓之寓庐