（喻氏于三阳经后附篇中有痰病一门，其言曰：凡痰饮素积之人，有挟外感而动者，有不由外感而自动者，仲景分别甚明。挟外感之邪，抟结胸胁，三阳篇中已致详矣。此但举不由外感之痰病，昭揭其旨，俾学者辨症以施治焉耳。愚按：痰之为病，《内经》所不道，仲景论杂症，始有痰饮咳嗽一篇，而《伤寒论》中亦未述及痰症。盖痰非他物，即饮食气血所化，痰之生也，必有所因，治其所因，而痰自已。所重不在于痰，可知也。兹乃特以痰名篇摘取数条，并无实据，竟将寒邪二字硬改作痰字，立论其非，作者本意固不待辨而明也。更生不揣愚陋，思欲删去此篇及合病、并病、坏病、过经不解诸篇目，而将喻氏所摘各条叙于正论中，但前后编次俱从《尚论篇》本，若复事纷更，恐安顿未能妥协，又失喻氏分篇之本旨几何。不至一误再误也，因附识于此，而仍喻氏之旧云。）
病如桂枝证，头不痛，项不强，寸脉微浮，胸中痞鞕，气上冲，咽喉不得息者，此为胸有寒也，当吐之，宜瓜蒂散。
（太阳病，以头顶强痛为第一征验，既头不痛，项不强，何得云病如桂枝症？寸脉微浮，阳气不鼓也。心中痞鞕，气上冲，咽喉不得息，全是阴气凝结胸中，逼住上焦，阳气不得下降而上逆，故曰胸有寒也。细玩原文毫无痰字声息，即使另有痰饮协同，为病亦宜扶阳散逆，温中涤饮，万不可复行吐法。总之，仲景之《伤寒论》被叔和窃易之处不少。观序例云：今搜采仲景旧论，录其证候，诊脉声色，对病真方有神验者，拟防世急也。即此数语，不过转落文气而言言龃龉，字字魍魀，至于如此，则其颠倒旧文，卖弄己术之处，已是不打自供。即如此条，全无可吐征验，妄主瓜蒂散以吐胸寒，必系叔和私信己见，谬行窜入，致使喻氏分篇之际，再四踌躇，无可位置，遂因瓜蒂散想到寒痰，特以名篇。从前名家如方氏、喻氏、程氏，虽已窥破叔和底里，而于各条散见悖理处，不敢直斥其非，因反委曲周旋，以是其说。喻氏此篇乃其尤大彰明较著者也，过信古人，未免贤者之过，而仲景之书，丧天坠地矣。舒氏踵《尚论编》原本，述为《集注》，意存复古，而剖析颇为谨严，不佞购读之下，窃幸暗室燃灯，神奸毕露，积年疑窦，一脚踢开，因复纂集旧闻，辑成是编，间或翻驳数条要冀，理明词畅，羽翼医宗，非敢入室操矛也。）
瓜蒂散方
瓜蒂（一分，熬黄） 赤小豆（一分）
上二味，各别捣筛，为散已，合治之，取一钱匕。以香豉一合，用热汤七合，煮作稀糜，去滓，取汗和散，温顿服之。不吐者，少少加服，得快吐乃止。诸亡血虚家，不可与瓜蒂散。
病人有寒，复发汗，胃中冷，必吐蛔。
（有寒，胃寒也，再加误汗以宣越阳气，则胃中冷，故蛔不能安，随吐而出也。亏他从何处看出痰来，不禁破恼为笑。）
病人手足厥冷，脉乍紧者，邪结在胸中。心中满而烦，饥不能食者，病在胸中，当须吐之，宜瓜蒂散。
（喻氏刊此条于痰病，又重出在厥阴篇中，当删此而存彼。）
