序

伏羲神农黄帝之书，尚有存焉者乎？曰：辞虽存，理则亡矣。何以言之？曰：卜筮始于畴易，至京关而岐矣，今之所为卜筮，不知易也，不知畴也；医学始于《灵》、《素》，至扁仓而岐矣，今之所为医，不知《灵》、《素》也；伤寒始于仲景，至刘、李而岐矣，今之治伤寒家，不知仲景也。夫圣人之道，至今不废者，若陶之为器，无二范也，若匠之削木，无二规矩也。本经素问灵枢难经其为经也四，仲景因之而论伤寒，犹陶之不离范，而匠之循其绳墨也，乃继起者则不然，如朱奉议、刘河间、张易州、李东垣、王好古、陶节菴辈相袭而相悖，相引而相反，辞愈繁而理愈昧。譬之于陶，以仲景为范，而中其式者鲜矣，譬之于材，以仲景为规矩，而合其绳墨者寡矣，即有善者，犹耳目口鼻，各有偏长而不相能也。世徒知通三才者为儒，而不知不通三才之理者，更不可以言医。医也者，非从经史百家探其源流，则勿能广其识，非参老壮之要，则勿能神其用，非彻三藏真谛，则勿能究其奥。故凡天以下，地以上，日月星辰，风雨寒暑，山川草木，鸟兽虫鱼，遐方异域之物，与夫人身之精气、神形、脏腑、阴阳、毛发、皮肤、血脉、筋骨、肌肉、津液之属，必极其理，夫然后可以登岐伯之堂，入仲景之室耳。奈何缙绅先生，以方术观医，而医道之晦蚀也久，又粗工曲学，家自立帜，人自□□，而医道之离畔又久，今业医者，或袭其肤，或剽其似，冥行以趋，贸贸奚之，诚大道凌夷，微言将绝之会乎。此韵伯先生，所以有《伤寒来苏》之作也，先生好学博闻，吾辈以大器期之，今焚书弃举，矢志于岐黄之学，此正读书耻为俗儒，业医耻为庸医者，其《内经合璧》一书，既为岐伯开生面矣，今复注疏伤寒，发仲景之精微，破诸家之僻见，千载迷途，一朝指破，岂特为医林幸哉，吾以为天下幸，且为后世幸。学者先看诸家议论，即细阅兹编，始知先生慧眼，超越前人耳，因笔之简端，以供同志之鉴赏焉。

虞山友人李诺楚重氏题