厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔。下之，利不止。
（陈修园曰：厥阴之上，风气主之，中见少阳，是厥阴以风为本，以阴寒为标，而火热在中也。厥阴气之为病，中见少阳之热化则消渴。厥阴肝木在下，心包在上，风木之气从下而上合心包，风火相击，则气上撞心，心中疼热。火能消物故饥，胃受木克故虽饥而不欲食。蛔感风木之气而生，蛔闻食臭则上于膈，故食则吐蛔。厥阴之标阴在下，而反下之，有阴无阳，故利不止，此厥阴病之提纲也。）
厥阴中风，脉微浮为欲愈，不浮为未愈。
（陈修园曰：三阳经，中风有中风形证，伤寒有伤寒形证。三阴中，唯太阴篇有太阴中风，四肢烦疼，太阴伤寒，手足自温二证，而少阴、厥阴，但有中风之脉，而无中风之证，盖二经受病，邪入已深，风寒形证更无分别。但阴经之脉当沉细，今反浮者，以风为阳邪，元气复而邪将散，故脉见微浮也，浮则欲愈矣。若脉不浮，是邪深入，不能外散，为未愈。）
厥阴病，欲解时，从丑至卯上。
（方中行日，厥阴属木，旺于丑寅卯之三时，正气得其旺时，邪退而病解。在六经皆然，夫以六经各解于旺时，而三阳解自寅至亥，三阴解自亥至卯，厥阴之解至寅卯而终，少阳之解自寅卯而始，何也？曰寅为阳初动，阴尚强，卯为天地辟，阴阳分，所以二经同旺，其病之解由此而终始也。然则三阳之旺时九，各不相袭，三阴之旺时五，太阴与少阴同子丑，少阴与厥阴同丑寅，何也？曰阳行健，其道长，故不相及；阴行钝，其道促，故皆相蹑也。）
厥阴病，渴欲饮水者，少少与之愈。
（厥阴之病，本自消渴，虽得水未必即愈。渴而言欲饮水，非消渴也。得中见之气化为阳气将复之象，迎其机以导之，少少与之水，木得水润而病愈矣。傥多与，则太阳噀灌，已有明戒，况厥阴乎？）
诸四逆厥者，不可下之，虚家亦然。
（张隐庵曰：四逆者，冷至肘膝，厥者冷至腕踝。少阴病四逆而厥，厥阴病亦四逆而厥，故曰诸四逆厥。夫四逆厥者，皆藉生阳之来复，故不可下之。虚家亦然，谓阴阳两虚之家，亦不可下，不独厥阴为然也。）
伤寒，先厥，后发热、而利者，必自止，见厥复利。
（《金鉴》曰：厥逆，阴也，发热，阳也。先厥后发热，而利必自止者，是阴退而阳进也；见厥复利者，是阴进而阳退也。热多厥少，病虽盛者亦可愈；厥多热少，病虽微者亦转甚，可知厥热乃阴阳进退、生死之机也。）
伤寒，始发热六日，厥反九日而利。凡厥利者，当不能食。今反能食者，恐为除中。食以索饼，不发热者，知胃气尚在，必愈。恐暴热来出而复去也。后三日，脉之，其热续在者，期之旦日夜半愈。所以然者，本发热六日，厥反九日，复发热三日，并前六日，亦为九日，与厥相应，故期之旦日夜半愈。后三日脉之而脉数，其热不能罢者，此为热气有余，必发痈脓也。
（寒热胜复，视乎胃气。热六厥九，此寒胜也，寒胜当不能食，而反能食，又恐是胃气告匮，求救于食之除中证，试食之以索饼。索饼，素饼也。谷类作饼较难消化，消化力弱则发热，消化力强则不发热，不发热知胃气尚在，人有胃气则生，必热来而厥回利愈。但恐其热之来，又似残灯复明，转瞬即灭。后三日脉之，其热续在，则热厥相应得中见少阳冲和之气，故愈于阳初生木当旺之时。又后三日脉之而脉数，数则热未罢，阳热盛则阴血伤，此中见太过，热气有余逆于肉里，必至血壅而为痈脓也。）
伤寒脉迟，六七日而反与黄芩汤彻其热。脉迟为寒，今与黄芩汤复除其热，腹中应冷，当不能食，今反能食，此名除中，必死。
（始病发热而厥，过之厥热相抵，厥多三日，才尽六经之半，尚有胜复之望，可食以索饼，以探其吉凶。今脉不数而迟，迟则为寒，六七日则六经已尽，又作再经，温之或望向愈，反与黄芩汤彻其热，腹中应冷，冷则当不能食，是胃阳尚未绝根，为两寒所格，大温其胃阳，庶有可生之望。今反能食，是胃阳尽发露于外，不必试以索饼，而知其必死矣。）
伤寒，先厥后发热，下利必自止，而反汗出，咽中痛者，其喉为痹。发热无汗，而利必自止；若不止，必便脓血，便脓血者，其喉不痹。
（陈修园曰：伤寒先病厥阴标阴之气，而厥后得中见之化而发热，既得热化其下利必自止，而反汗出，咽中痛者，阴液泄于外，而火热炎于上也。《内经》云：“一阴一阳结，谓之喉痹。”一阴者，厥阴也；一阳者，少阳也。病厥阴而热化太过，其喉为痹，所以然者，以下利不当有汗，有汗则阳热反从汗而上升也。最妙是发热之时，阳守中而无汗，则热与厥应而利必自止。若厥止而热与利不止，是阳热陷下，必便脓血。夫既下陷而为便脓血者，则阳热不复上升，而其喉不痹，上、下经气之相通也如此。）
伤寒一二日至四五日，而厥者必发热，前热者后必厥，厥深者热亦深，厥微者热亦微。厥应下之，而反发汗者，必口伤烂赤。
（阴阳偕行则无病，阴阳独行则病。阴阳无胜复则无病，阴阳有胜复则病。一二日行阳之期，四五日行阴之期，厥者必发热，前热者后必厥，胜复为病也。厥深者热亦深，厥微者热亦微，独行为病也。此之为厥，非同于厥阴病之厥，不可下也，故冠首不以“厥阴病”三字，而以“伤寒”二字，外厥而热伏于内，法应下之而反发汗，则必口伤烂赤，盖以蕴隆之热而被升浮之气不从下出，而反上逆故耳。）
伤寒，厥五日，热亦五日。设六日，当复厥，不厥者自愈。厥终不过五日，以热五日，故知自愈。
（《金鉴》曰：阳交于阴，是阴中有阳，则不厥冷；阴交于阳，是阳中有阴，即不发热。惟阴盛不交于阳，阴自为阴，则厥冷也；阳亢不交于阴，阳自为阳，则发热也，盖厥热相胜则逆，逆则病进，厥热相平则顺，顺则病愈。今厥与热日相等，气自平，故知阴阳和而病自愈也。）
凡厥者，阴阳气不相顺接，便为厥。厥者，手足逆冷是也。
（凡厥，赅寒厥、热厥而言。手之三阴，由藏走手；手之三阳，由手走头，皆交于手十指头。足之三阳，由头走足；足之三阴，由足走腹，皆交于足十趾头。阳不与阴相顺接则为寒厥，阴不与阳相顺接则为热厥，故曰“阴阳气不相顺接，便为厥。厥者，手足逆冷是也”。）
伤寒，脉微而厥，至七八日肤冷，其人躁无暂安时者，此为藏厥，非为蛔厥也。蛔厥者，其人当吐蛔。今病者静，而复时烦，此为藏寒，蛔上入膈，故烦，须臾复止，得食而呕，又烦者，闻食臭出，其人当自吐蛔。蛔厥者，乌梅丸主之，又主久利方。
（陈修园曰：伤寒脉微为少阴之本脉，而厥为少阴之阴证，至再复于太阳之七日，阳明之八日，不得阳热之化，不特手足厥冷，而周身之肤亦冷，其人躁动而无暂安时者，孤阳外脱而阴亦不能为之守也，此为少阴之藏真将绝，而厥非为厥阴之蛔厥也。蛔厥者，其人当吐蛔。今病者不躁而静，静中有时而复发烦，与无暂安时者不同，此为藏寒。蛔不安而上入于隔，故因蛔之上膈而烦，又因蛔之下膈须臾而烦复，只得食而呕，即所谓饥不能食也，又烦者；即所谓气上撞心，心中疼热也，蛔闻食臭出，其人当自吐蛔，即所谓食则吐蛔也。厥阴为风木之藏，虫从风生，故凡厥阴之变证不一，无论见虫不见虫，辨其气化，不拘其形迹，皆可约其旨为蛔厥者，统以乌梅丸主之。又主久利者，何也？以厥阴证，非厥即利，此方不特可以治厥，而亦可以治利，凡阴阳不相顺接，厥而下利之证，亦不能舍此而求方。）
