伤寒始发热六日，厥反九日而利，凡厥利者，当不能食，今反能食者，恐为除中。一云消中。食以索饼，不发热者，知胃气尚在，必愈。恐暴热来出而复去也，后日脉之，其热续在者，期之旦日夜半愈。所以然者，本发热六日，厥反九日，复发热三日，并前六日，亦为九日，与厥相应，故期之旦日夜半愈。后三日脉之，而脉数，其热不罢者，此为热气有余，必发痈脓也。
【校勘】《玉函经》：“反能食”下无“者”字；“除中”下无“一云消中”四字注文；“后日脉之”作“后三日脉之”，成无己本同；“其热续在”下无“者”字；亦无“所以然者”以下三十八字；“而脉数”作“而数”；“其热不罢”下无“者”字；“痈脓”下无“也”字。《千金翼方》：“食以索饼”作“食之黍饼”。
【句释】“除中”，成无己云：“除，去也，中，胃气也，言邪气太甚，除去胃气，胃欲引食自救，故暴能食”，柯韵伯云：“除中，则反见善食之状，如中空无阳，今俗云食禄将尽者，是也。”“索饼”，钱潢云：“疑即今之条子面，及馓子之类，取其易化也”，来集之《倘湖樵书》云：“今俗以麦面之线索而长者，曰面，其圆块而匾者，曰饼。考之古人，则皆谓饼也，汉张仲景《伤寒论》云，食以索饼，饼而云索，乃面耳。”
【串解】陆渊雷云：“此条大旨，谓热与厥利互发之病，其热与厥利之日数相当者，必自愈。若热多于厥，必发痈脓，条文自凡厥利者，至胃气尚在必愈，为插入之笔，自所以然者，至夜半愈，盖后人之傍注，传钞者混入正文也。言伤寒初起发热仅六日，继之以厥利九日，较发热多三日，似是病进，后三百四十五条（按：本书第342条）云，伤寒厥四日，热反三日，复厥五日，其病为进，是热少厥多者为病进也。既似病进，则九日厥利止而发热，恐是暴热来出，须臾复去，暴热来出犹白通汤加猪胆汁汤之脉暴出（按：第315条），俗所谓回光返照，乃垂死之象，故于后日脉之，后日谓发热之第二日，脉谓诊察也，此时热若仍在，则非暴出之热，仍是厥去热复之热，而病有向愈之象矣。先是发热六日，厥九日，今又发热二日，并前共八日，若续热一日，则热亦九日，与厥相当而病愈，故期之旦日夜半愈，期，预期也，旦日，明日也。若于发热之第三日后脉之，其脉数，热犹不罢者，则为热气有余，将发痈脓。此病当厥利时，多不能食，今反能食，恐是除中，次条云，除中必死，欲知之法，可试食以索饼，若除中者，食饼当发热，今不发热，则是胃气尚在而能食，非除中，知其可愈也。”
【语译】患伤寒病，如开始接连发六天的热后，便转变而四肢厥冷，接连便厥冷九天，而且腹泻，这种发厥而腹泻的证候，病人常常是食欲不好的。假使食欲还好，要提防它是“除中”病。但是“除中”病吃了饮食，多半是要发热的，如把索饼给他吃，并不发热，这便不是得“除中”病，而是他的胃机能还好，这病是可能好转的。但有些时候还要防他出现“暴热”的假象，一下子又退去而发厥，在第二天可以继续进行诊断，如果复发热后，第二天热还持续存在，这才是他的机能真正恢复了，可能在明天晚上便会逐渐好转的。这是什么道理呢？因为病开始便是发的六天热、九天厥，现在又发了三天热，把以前发热的六天日子合并算起来，便仍然是发的九天热，发厥九天，发热也是九天，厥和热的天数两两平衡相应，所以预料他第二天晚上便会基本好转。如果热恢复后的第三天，脉搏反而加快了，热型亦持续地发展下去，是本来阴虚不足的证候，一转变而为阳实有余的证候，充血太甚，这时又要当心他发生痈肿等病变。
