尊奉流传本意
读神农经，但知品味之功能；读轩岐经，但知阴阳之顺逆；惟读仲景书，则兼而有之。仲景上承往古，下开来学，集医事之大成，为百世之统宗者也。但其间用意精微，逐字不苟，且断章截句，长短不次，读者非惮其渊深难入，即怖其繙乱莫从。殊不知顺文直叙者，但能开呈一面，而磊落抛遗者，始得面面圆融，况此非纸面功能，务使切于效应，又况病变多端，如弈事之无同局。业此者，岂可不恢其识量，而应变于无穷。善读者，于繙乱之中，而能领悟其指归一致，又于一致之内，而能逆溯其繙乱之所由来，则几矣。予非能是，但以己之所向，谨暴于后我而趋者。
分类便览本意
仲景书，非自校订，乃后人收录成集。六经分类，本之后人者也。故其条绪，多有紊乱。有非属其类而收入其类者，有六经皆可通用而收归一经者。令后人读之，反增疑议。仲景初意，本不如是，且不必如此分类，亦且不能分类。今之分类者，但以其创立治法为题头，其不可强分者，归之会通一类。此予接引来学之苦心，亦可以告无罪于先辈。
但注六经本意
仲景书，精妙在六经之文，能引人入悟门者也。此处了彻，则全篇可以领会，而医非难事。下视已后诸家著作，皆属浅近。但注六经者，取其文省而工专，为学者之捷径，不致有望洋而畏难者也。
疏衍本意
仲景书，历千百余年，经诸家注释，可以无余蕴矣。今为之疏衍者，因有不慊于其本旨，欲得彰明，使裨于世用者也。近代注释诸家，惟于旧本上寻求，意路上卜度，但取迁就成篇，于文艺则可矣，于医旨则不然。此属对孔穿针，解牛余刃，有一定之虚位，留待人为。工夫精纯日久，自能豁然顿悟，岂以三百九十七法为定例耶？虽然，不从此三百九十七法，又何能得此一段光明？此非欺世浮谈，过来人知为之点额者也。
防误本意
事物之理，有似是而非者，但于诸似处一一为之指示，则真是者自能显然无疑，此反观对照之法。昔人云：不识庐山真面目，只因身在此山中。所患在执一为是，得少为足，不肯虚心环顾。他事尚然不可，而况此乎？乃创立防误一则。
