攻下

攻，专治也。下，欲得就下，不可以汗，不可以吐也。因其邪属重浊，浊阴出下窍，理顺而易位者也。若当下而不下，病邪稽留，正气受困，而成败伤，故曰久反有不能下者。若不当下而早为之下，则邪未成实，攻之徒损正气，而邪亦不解，反令痞满结胸。斯时将欲破邪不可得，助正气亦不得，乃致束手无策者有矣，此未达乎机要者也。故曰：“知机其神乎”。又曰：“机者不可挂以发”。谓其绝无疑义，决定当如是行也。纲领虽曰如此，其间复有浅深高下之不同，气分血分之别异，故仲景设为种种方法，欲学者领悟得所以然，及至当局，如隔垣洞见，信手拈来，非拟议而后行，暗中而摸索者也。

伤寒大下后，复发汗，心下痞，恶寒者，表未解也，不可攻痞，当先解表，表解乃可攻痞。解表宜桂枝汤，攻痞宜大黄黄连泻心汤。

疏曰大下后复发汗，则阳虚而恶寒，胸中之大气不能运化，而为之痞，若此者，岂可攻痞？务必令阳气得复，表解乃可攻痞。解表宜桂枝，攻痞宜大黄者，乃约略之辞，非直以此为用也。

防误此条当与和解类中附子泻心汤证参看。

心下痞，按之濡，其关脉上浮者，大黄黄连泻心汤主之。

疏曰心下痞，按之濡，濡，软也。宜乎属胸中之阳气不振，其脉亦当沉滞，而关脉反独浮出者，浮为阳盛，则痞属可攻。

防误脉浮，须任按而有力。泻心亦须小可其制，谓其按之且濡而脉浮者也。

小结胸病，正在心下，按之则痛，脉浮滑者，小陷胸汤主之。

疏曰心，胸别名，其位不殊。谓之小者，其结也不甚，且按之方痛，而脉仅浮滑，非若大陷胸，按之石硬，脉沉而紧。治此者，但以黄连、半夏、瓜蒌之轻剂，不必硝、黄、甘遂之猛厉也。

伤寒六七日，结胸热实，脉沉紧，心下痛，按之石硬者，大陷胸汤主之。

疏曰六七日，未经吐下，热实而胸结，心下痛，按之如石之硬，脉沉而紧，且不因于误下而成，则纯乎其实者也，故堪任以大陷胸之峻利。

结胸者，项亦强，如柔痓状，下之则和，宜大陷胸丸。

疏曰背项者，胸中之府，其结在胸，故其应在项，反张如柔痓之状，下之而项强自和。宜大陷胸丸者，谓其由于渐成，非若用汤之因于暴得者也。

太阳病，重发汗而复下之，不大便五六日，舌上燥而渴，日晡所小有潮热，从心下至少腹硬满，而痛不可近者，大陷胸汤主之。

疏曰从心下至少腹，皆硬满而痛，不可以手近者，燥实之明验也。虽曾下之，得以虚而顾虑，况不大便五六日，燥渴而有潮热者乎？

防误证之全实者，其脉必全虚。此际脉必沉伏，不可生疑畏，下之，而脉自渐出。

伤寒十余日，热结在里，复往来寒热者，与大柴胡汤，但结胸无大热者，此为水结在胸胁也，但头微汗出者，大陷胸汤主之。

疏曰往来寒热而里热未结者，小柴胡汤是矣。里热已结，则非小柴胡之所能，故须得大柴胡。但结在胸，而无大热之甚者，此为水饮之结在胸胁，以治水饮之法治之。其结在胸，但头面微汗出，则因内之热结，逼汗而越出于上，须得大陷胸以荡平之。观此，则知辨证如转环，学者宜从而效法焉。

太阳中风，下利呕逆，表解者，乃可攻之。其人几几汗出，发作有时，头痛，心下痞、硬满，引胁下痛，干呕短气，汗出不恶寒者，此表解里未和也，十枣汤主之。

疏曰此外受风邪，内蓄痰饮者。下利呕逆，胃土不能胜痰饮之湿也；几几汗出，风能自汗也。亦必先解表，而后可攻痰饮。硬满引胁下痛，痰饮之停泊也；头痛发作有时，水饮之动荡无常也；干呕短气，胃气之困于痰饮也；汗出不恶寒，知其表已得解，而内热已甚也。芫花、大戟、甘遂，治水之峻利者，共为散，服只钱许，以枣汤先固其胃气，防其峻利，不致有妨于胃气也。

防误水饮须分阴阳，小青龙、五苓散治水饮之属阴而寒者；十枣汤治水饮之属阳而热者。

已上陷胸、泻心等汤，治阳邪入里而在乎高位者，有不因下后而自传入里者，有因下早而内陷者。盖阳邪不离乎阳位，虽经误下，尚处乎高，既经误下，不能使之还表，不若使其速于达下。亦须量其人之虚实，能堪任其攻伐者，当于后篇救内类参看，不得以此即为定法也。

太阳病未解，脉阴阳俱停，必先振栗，汗出而解；但阳脉微者，先汗出而解；但阴脉微者，下之而解。若欲下之，宜调胃承气汤。

疏曰阴阳俱停者，两势相持，无分偏胜，斯时不可妄有作为。但相持之久，则必战振而栗者，战欲得胜也。正胜其邪，则汗出而得以解。更于俱停之中，而审其孰有微甚，但阳邪之稍微者，其出表也易，知其先汗出而解。阴微者则阳甚，阳甚则热，须得下之而解。若欲下之，但只宜调胃承气汤，不可使其过甚。何也？本之阴阳俱停而来，原非大有偏胜者也。

防误当振栗之作，不可生恐怖，反为病欲愈之兆。须知战自战，而脉自和，不见有亏失者。

太阳病，三日，发汗不解，蒸蒸发热者，属胃也，调胃承气汤主之。

疏曰病方三日而未久，且无痞满燥实之见证，而遂以调胃承气者，何也？乃因汗出而热不解，反蒸蒸然暴甚之势，其人必阳气偏盛，胃中素有蕴热，不早图之，则阳亢而阴微，真阴将为之枯竭矣，故不得以三日之数而拘执。

防误必脉之盛而大，热之壮而炽，不容少缓者也。

发汗后，恶寒者，虚故也。不恶寒，反恶热者，实也，当和胃气，与调胃承气汤。

疏曰发汗则腠理开通，阳气因之而虚，恶寒是所宜也。若反不恶寒，而但恶热者，必因胃之阳气有余，而偏盛者也，须得损其有余，而使之和，与调胃承气汤。“与”之一字，须玩味焉。

防误寒热之虚实，全凭脉气之强弱，不得以寒即为寒，热即为热也。

伤寒吐后，腹胀满者，与调胃承气汤。

疏曰吐后腹胀满者，在先不胀满，其胀满乃吐后而得也。吐则邪之轻清者得以上达，其重浊者因而乘之，乃为胀满。调胃承气者，浊阴出下窍，胃因之而得其调矣。

防误吐后胀满，有因虚气乘之者，不可以此为例。但其满也不实，脉必虚而不任按。

伤寒十三日不解，过经，谵语者，以有热也，当以汤下之。若小便利者，大便当硬，而反下利，脉调和者，知医以丸药下之，非其治也。若自下利者，脉当微厥，今反和者，此为内实也，调胃承气汤主之。

“调胃承气”读当在“以汤下之”句下。

疏曰过经乃至十三日不解而谵语，其因于内热也。更须审小便之利否，若小便利者，大便必硬，今不硬而反下利，但下利者，脉当损小而微厥，今反得其平和，此何以故？必因医以丸药治之而误也。但荡除结热，须得以汤，若以汤之品类为丸，其功力则缓，但能微使之损动，其于全体则仍然如是，适足以损耗其正气，而病复不除。夫汤丸之品类虽不殊，其功力则大有分别者也。脉调和者，不见其损小，仍如前者之盛，非常脉之调和也。

阳明病，不吐不下心烦者，可与调胃承气汤。

疏曰阳明病者，有胃实之证具也。既不得吐下，则邪无泄路，宜乎心为之烦矣，如是则可与调胃承气汤。

太阳病，过经十余日，心下温温欲吐，而胸中痛，大便反溏，腹微满，郁郁微烦。先此时自极吐下者，与调胃承气汤。若不尔者，不可与。但欲呕、胸中痛、微溏者，此非柴胡证，以呕，故知极吐也。

疏曰过经十余日之久，而病仍不解，胃不得调，但见心下温温欲吐，胸中痛，腹微满，郁郁微烦，而大便反溏，此必因先时极吐下，胃气被伤，余邪未净，胃之阳气不得归安，而为如是之见证也。当与调胃承气汤，使余邪得净，胃之阳气得以归安。若不因如是者，则必有他故，戒不可与。然呕而胸中痛微溏，有似乎柴胡证，而此却非，以呕，故知先时极吐下也。呕因胃气被伤后来之变证，而非少阳初病之呕也。

调胃云者，因其虚实夹杂，胃之不得其调，用以调之，乃权巧之法，非专事攻下者也。当局者须审其虚实之孰多孰寡，孰缓孰急，从中出入裁成，非刊定遵守不易之方也。

阳明病，脉迟，虽汗出不恶寒者，其身必重，短气，腹满而喘，有潮热者，此外欲解，可攻里也。手足濈然而汗出者，此大便已硬也，大承气汤主之。若汗多，微发热恶寒者，外未解也，其热不潮，未可与承气汤。若腹大满不通者，可与小承气汤，微和胃气，勿令大泄下。

疏曰虚实之辨，辨其确据在乎脉。有此实证，须当有此实脉，不则，须用参酌其间，不得轻易放过。如阳明病，脉当盛实而有余，今反见迟滞而不足，故虽汗出不恶寒，其身必重着而不轻快，气必短乏而不高扬。若后来见腹满而喘，其热如潮作者，此阳长而阴必消，知其外之寒邪欲解，里之热邪盛甚也，故云可攻。更见手足濈濈然而汗出，此因其中燥甚，津液反被逼出，达于四肢，大便知其已硬，堪用大承气攻其燥结。若汗虽多，热难发而不盛，且微恶寒，此外之寒邪未尽解，内之热邪未极甚也，未可以承气汤。设若腹大满，不容不少宽者，只可权宜与小承气汤微和胃气，勿令大泄下，乃因其脉迟，须得回护者如此。盖阴阳互相消长，阳长则阴消，阴盛则阳微，故阴不可使其盛。阳气之关于人命也至哉。

阳明病，潮热、大便微硬者，可与大承气汤；不硬者，不可与之。若不大便六七日，恐有燥屎，欲知之法，少与小承气汤，汤入腹中，转失气者，此有燥屎也，乃可攻之。若不转失气者，此但初头硬，后必溏，不可攻之，攻之必胀满不能食也。欲饮水者，与水则哕，其后发热者，必大便复硬而少也，以小承气汤和之。不转失气者，慎不可攻也。

疏曰潮热者，热如潮作之势，又本来热，有时更加甚也，皆阳盛之故。虽大便微硬，即可以大承气汤，不待其有燥屎也。但不硬者，则不可与。若不大便六七日而潮热，恐因有燥屎，先以小承气与之，即腹中转动而泄气，却不即大便，知其有燥屎，乃可攻之。若不转失气，则气非有余，而热未盛，攻之则胃气被伤，而为胀满不能食也。虽欲饮水，与之则哕逆而不能消受，其后来发热，大便虽硬而必少，谓其邪非日久，但以小承气和之。又重言不转失气者，慎不可攻，戒攻下之不可轻易，不得已，先以小承气试其转失气，而后能决定。何先辈之慎重，而时流之轻率也。

得病二三日，脉弱，无太阳柴胡证，烦躁，心下硬，至四五日，虽能食，以小承气汤，少少与微和之，令小安，至六日，与承气汤一升。若不大便六七日，小便少者，虽不能食，但初头硬，后必溏，未定成硬，攻之必溏。须小便利，屎定硬，乃可攻之，宜大承气汤。

疏曰无太阳柴胡证，而烦躁心下硬，则知病在阳明。但脉不甚强，且只四五日之浅，以小承气汤少少与微和之。若至六日，则日深而热必盛，可与承气汤一升。若不大便至六七日，小便不利而短少，虽不能食，其大便必初头硬而后溏，强而攻之，必至溏泄。须小便利者，其屎定硬，乃可攻之。皆因脉弱，而慎重也如此。

阳明病，谵语，发潮热，脉滑而疾者，小承气汤主之。因与承气汤一升，腹中转失气者，更服一升；若不转失气，勿更与之。明日不大便，脉反微涩者，里虚也，为难治，不可更与承气汤也。

疏曰谵语潮热，脉当盛实，但只滑而疾者，知其虽硬而不坚，只宜与小承气汤。若汤入腹中，转动而泄气，则更与之。若不转动泄气，乃候至一日，不大便而脉反微涩者，此因正气受伤，而邪不去，故为难治，不可更行攻伐也。盖邪气实者，须得正气亦实，则属易为。设或正气不胜邪气，攻之则正气先败，而邪气复不除，故云难治。转失气者，以药投病，两敌相遇，须不即分胜败，未有不动声色者；不转失气者，如兵入无人之境耳。

阳明病，其人多汗，以津液外出，胃中燥，大便必硬，硬则谵语，小承气汤主之。若一服谵语止，更莫复服。

疏曰汗多则亡津液，胃燥而大便硬，燥甚则谵语。盖心胃相邻，胃病而心亦病，心受胃之邪热熏灼之极，神明为之狂乱，乃令言语异常。其本因亡津液而然，但只可与小承气汤。又戒一服谵语止，勿复服，因其热本非实也。

下利谵语者，有燥屎也，宜小承气汤。

疏曰下利则邪有泄路，盛者当虚，乃反谵语，谵语属热实，必因其内有燥屎，利自利，而燥屎自若也，欲止谵语者，必须去其燥屎，但宜小承气汤。

防误有利多亡阴，而虚阳独发，语乱失常，宜滋阴以配阳者，其辨在脉之虚盛、燥屎之有无。

伤寒四五日，脉沉而喘满，沉为在里，而反发其汗，津液越出，大便为难，表虚里实，久则谵语。

疏曰喘满脉沉，热结在里，发汗则津液伤，表虚反令内热实，而大便难，日久则极甚，而为谵语。

防误喘满脉沉，有属表邪初陷，仍欲得而还表，不妨于汗者。

阳明病，下之，心中懊憹而烦，胃中有燥屎者，可攻。腹微满，初头硬，后必溏，不可攻之。若有燥屎者，宜大承气汤。

疏曰病在肠胃，下之是为顺事，必心中懊憹而烦，不能自安，又察其胃中有燥屎者可攻。或腹但微满，而不甚实，知其初头硬，其后必溏，戒不可攻。若有燥屎者，宜大承气汤。须知有当下之证，仍得如是之回顾也。

汗出谵语者，以有燥屎在胃中，此为风也，须下之。过经乃可下之。下之若早，语言必乱，以表虚里实故也。下之则愈，宜大承气汤。

“须下之”接“胃中”句，“下之则愈”接“须下之”句。

疏曰汗出谵语，因有燥屎者，须下之，下之则愈，宜大承气汤。但此证有属风温而然者，须得过经日久，乃可下之。若下之早，不但谵语，必致狂乱而无伦序。此何以故？盖燥屎因里之实，而风温则属表而虚者也。设欲下之，必须过经日久，热实传里者而后可。

阳明病，谵语，有潮热，反不能食者，胃中必有燥屎五六枚也，若能食者，但硬尔，宜大承气汤。

疏曰热能消谷，热之极甚，反有不能食者，胃中必有燥屎为之障碍，宜大承气以除之。若能食者，但硬而未成，枚如五六之数者，此示人以食之能否，而验其燥结之微甚。

病人不大便五六日，绕脐痛，烦躁发作有时者，此有燥屎，故使不大便也。

疏曰言病人者，非只因伤寒，谓但有燥屎者也。绕脐而痛，知其中间必燥而结也。烦躁发作有时者，有时更加暴甚也，皆因燥屎阻塞，不得通调之故。

病人小便不利，大便乍难乍易，时有微热，喘冒不能卧者，有燥屎也，宜大承气汤。

疏曰小便不利，谓短而涩也。大便虽难，且乍有易者；但时有微热，其热也不甚。若此者，不致有喘冒不能卧，须知此之为甚者，燥屎为之也。盖燥屎偏结一隅，大叚反不觉其盛实也。

大下后，六七日不大便，烦不解，腹满痛者，此有燥屎也，宜大承气汤。

疏曰大下后，六七日不大便，而烦不解，腹满痛，此必有燥屎。虽经大下之后，不得以叠伤为顾虑，盖燥屎不去，而胃终不得其和也。

伤寒若吐、若下后不解，不大便五六日，上至十余日，日晡所发潮热，不恶寒，独语如见鬼状。若剧者，发则不识人，循衣摸床，惕而不安，微喘直视，脉弦者生，涩者死。微者，但发热谵语者，大承气汤主之。若一服利，止后服。

疏曰吐下后而病不解，不大便五六日，甚至十余日之久，每日晡阳明值盛之时，发潮热，而现如许凶恶危亡之状，况已经吐下之后，不可谓之全实，又不可谓之全虚。若此者，必须审顾其人之真气何如，生死从中而决断。此时之脉，必然躁乱无序。但于其中，察其有条然而弦者生，涩而微者死。，盖弦属阳中之阴，此时不虑无阳，但虑其亡阴。若涩而微，则真阴枯竭，虚阳独发，亡无日矣。但发热谵语，不得不以大承气。若一服利，则止后服，此属权宜，不得已之施也。

阳明病，发热汗多者，急下之，宜大承气汤。

疏曰发热汗出，阴阳病之常也。此云汗多，必异常之多，热亦非常之热也，若不急下，则炎上之势，莫可如何，恐津液枯竭，真阳亦随之而云亡矣。

防误此则从内之外，而盛于外者，先调其内。设内不盛，脉不强者，须审顾之。

发汗不解，腹满痛者，急下之，宜大承气汤。

疏曰桂枝下咽，阳盛则毙。阳已盛于内，则不当发汗。汗之不得解，则内热之势反益甚，腹为之满而痛，非急不下足以解之。

腹满不减，减不足言，当下之，宜大承气汤。

疏曰满至于无减少，减者，言其不足也。无不足而但有余，盈极者亏，下之是所当也。

二阳并病，太阳证罢，但发潮热，手足漐漐汗出，大便难而谵语者，下之则愈，宜大承气汤。

疏曰表和里病，下之则愈。潮热谵语，手足汗出而大便难，皆里实之发现于外者也。

阳明少阳合病，必自下利，其脉不负者，顺也；负者，失也。互相克贼，名为负也。脉滑而数者，有宿食也，当下之，宜大承气汤。

疏曰两经合病，则头绪分应。正气失于统摄，势必有所遗漏，故云必自下利，其利也不甚。但绪分者，必相胜负，其脉则相失而不相得，是谓之逆；不相失，其脉则和，是之谓顺，故虽下利，而脉贵乎近和，不大有乖异者。设脉滑而数，其下利本因有宿食，须当去其宿食，而利自止。

少阴病，得之二三日，口燥咽干者，急下之，宜大承气汤。

疏曰此阳明之证，而得少阴之脉，必沉而躁实者，不则不谓之少阴矣。因胃热亢甚，深入于阴，少阴肾水受其焚炙，故虽只二三日，口即为之燥，咽已为之干，急用下之，以救肾水。然肾病而攻胃何也？盖土厚则水亏，泻土即所以救水也。

少阴病，自利清水，色纯青，心下必痛，口干燥者，可下之，宜大承气汤。

疏曰少阴病，自利清水色纯青，外有似乎虚寒者。心下痛，口干燥，内则实热矣。此热深而厥者，故曰热深厥亦深，热微厥亦微。但热已深入，惟有下之，是其泄路。不得不借径于肠胃者，不由三阳，不得深入于阴，务须阳退，而阴自能复矣。

少阴病，六七日，腹胀、不大便者，急下之，宜大承气汤。

疏曰腹胀不大便，阳明病也。而曰少阴者，必脉沉细而实。证见阳明，脉得少阴，故须急下。始从阳明而趋少阴，今则欲其从少阴而退还阳明者也。

伤寒六七日，目中不了了，睛不和，无表里证，大便难，身微热者，此为实也，急下之，宜大承气汤。

疏曰目者，精明之府，其原于肾肝之真水，故能照物而明。今伤寒只六七日，目即不能了了，而睛不和，必因亢热伤其真阴，故无问其有表里证，但只大便难，身微热，知其为热实，急宜下之，盖以退邪热，救真水而为急务者也。

已上承气汤证。承气云者，承气之欲得就下，从而向导之义也。更有调胃、大、小三者之异制，意在权衡其轻重，使当厥可，不致太过不及之有余议也。虽然，立法不为不周矣！从来立法则易，行法则难；平时庭议则易，临阵决胜则难。故曰：“待其人而后行，苟非其人，道不虚行。”然则，将何如其人，而后可曰斯人也？必考诸先辈备常之群法，从中悟彻其所以然，乃至镕化无少渣滓，庶当机应变，尽如称物平施，不致有损不足、益有余之谬误，而于斯事，始为克任，将谓别有，咸落异端。

太阳病不解，热结膀胱，其人如狂，血自下，下者愈。其外不解者，尚未可攻，当先解外，外解已，但少腹急结者，乃可攻之，宜桃核承气汤。

疏曰热结膀胱，其人如狂。如狂者，不似阳明之狂而甚也。若血能自下，下则结血去，而狂得以自愈。但太阳之外证未解者，不可攻，攻之则表邪入里，其结益甚。外已解，但少腹急而结硬者，当以桃核承气汤，下其结血。此太阳之初结而未坚，不若抵当汤之结而实者也。

太阳病，六七日，表证仍在，脉微而沉，反不结胸，其人发狂者，以热在下焦，少腹当硬满，小便自利者，下血乃愈。所以然者，以太阳随经，瘀热在里故也，抵当汤主之。

疏曰表证脉当浮大，今反见微沉，沉则为入里，而又不结在胸，但少腹满而硬。若小腹不利，则属水饮，而小便又自利，此何以故？由是推之，乃因太阳之邪热，随太阳之经，而入膀胱之本府，热结而令血亦结，剧则发狂。倘瘀血不去，则诸病不得解。抵当汤者，直取瘀血之品味也，勿以其猛而却，因病邪之实，足能抵当其峻厉者也。问：虻虫、水蛭，食血者也，真血宁不受其食乎？答：真血则神与之俱，不致受害。

太阳病，身黄，脉沉结，少腹硬，小便不利者，为无血也。小便自利，其人如狂者，血证谛也，抵当汤主之。

疏曰结于内者，其色不华于外，结之所在，神必归之，神不外使，则色亦黄而滞。少腹硬，则有气血之分。小便不利，则结因于不得尿；小便自利，兼之如狂者，有瘀血也。盖心乃神之舍，血为之荣养，清虚是其常，不可少有污，污则神不得其所，故运用如狂而非真属于狂也。

阳明证，其人喜忘者，必有畜血。所以然者，本有久瘀血，故令喜忘。屎虽硬，大便反易，其色必黑，宜抵当汤下之。

疏曰心宫清虚，乃能应物。血瘀，则心亦不得其清虚，虽应事，但过而不能留，故善忘，治须去其瘀血。曰阳明病者，乃肠胃之宿疾，而非外受之暴得者，故云本有久瘀血也。

伤寒有热，少腹满，应小便不利，今反利者，为有血也，当下之，不可余药，宜抵当丸。

疏曰少腹之表属膀胱，其里则属于肝，而为藏血之海。满则为有余，故非有留尿，即因有瘀血。云有热者，自阳经传来，又非阴寒初中，故知其属有留血也。

病人无表里证，发热七八日，脉虽浮数者，可下之。假令已下，脉数不解，合热则消谷善饥，至六七日不大便者，有瘀血也，宜抵当汤。若脉数不解，而下利不止，必协热而便脓血也。

“若脉数”已下，读当在“可下之”之下。

疏曰云病人者，不因于伤寒也。无表里证，但只发热七八日不解，而脉浮数，盖脉浮者不当下，今热已久，炎上之势已固，非降下不足以杀之。倘已下，脉仍数而不解，乃变下利不止，必协热而便脓血，此其一也。假令已下，脉数不解，合，犹倍也。倍热则消谷善饥，而变为中消者，此又其一也。但热久则伤血，至六七日不大便，必有瘀血，当以抵当去其瘀血，此又其一也。始终皆以脉数而立说，盖数为阳盛，阳盛则能伤阴，故为诸拟议云。

防误时辈值此，不曰“壮水之主”而用六味地黄汤，则曰“引火归元”而用八味汤，二说皆有至理，愚意不若更加豁开就机审应，不有成局于胸中，斯为达观。

已上桃仁、抵当二汤，治病邪之在血分者，盖投剂之法，务必直达病所。治卫者，毋伤其荣；治荣者，毋伤及卫。气病者，勿动其血；血病者，毋犯其气。如射者之审的，务求专一其志。虽然，审之至决，犹恐未能应弦，何况其不审者乎？