通俗伤寒论·后序

前哲徐洄溪曰：医者之学问，全在明伤寒之理，则万病皆通。故仲景之书有二，《伤寒论》治时病之法也；《金匮要略》治杂症之法也。而《金匮》之方，则又半从《伤寒论》中来，则伤寒乃病中之第一症，而学医者之第一功夫也。俞东扶曰：伤寒为大病，治法为最繁。必熟读仲景书，再遍读后贤诸书，临症方有把握。仲景书为叔和编次，或有差误，而聊摄注解，殊觉稳当。续注者张卿子﹑王三阳﹑唐不岩﹑沈亮宸﹑张兼善﹑张隐庵﹑林北海诸人，总不越其范围。程扶生《经注》，尤为明白易晓，然亦不敢直指原文之差误。自方﹑程﹑喻三家，各以已意布置，而仲景原文从此遂无定局。至柯氏《来苏集》始放胆删改，而以方名编次，又是一局。徐灵胎《伤寒类方》实宗其式，然予细绎柯氏删改处，万不及《医宗金鉴·伤寒论》之精当。先刊仲景原文，另立正误﹑存疑二篇，应改者注小字于旁，可删者摘诸条于后，是非判然，智愚皆晓。他如江西舒诏《伤寒集注》，大半斥为伪撰，并取数方，痛加诋毁，别拟方以换之，以视汪琥将阴阳二候，分为二编，各补后贤之方，意其均欲使初学者不泥古方以害人。而汪犹拘谨，舒则放纵矣。惟吴绶《蕴要》﹑节庵《六书》﹑王宇泰《伤寒准绳》﹑张路玉《伤寒绪论》俱有裨于后人，即有功于仲景。

合二家之说观之，仲景《伤寒论》为千古用方之祖，且其阐明医理，尤为中国至精之本。惜其书难免错简，必参观后贤诸书，核对互勘，始有头绪。嗣阅周澂之读伤寒论法，颇有见地，爰节述其说曰：伤寒，非奇症也；《伤寒论》，非奇书也。仲景据其所见，笔之于书，非既有此书，而天下之人，依书而病也。读者须每读一段，即设一病者于此，以揣其病机治法，而后借证于书，不得专在文字上安排。总之，读《伤寒论》只当涵泳白文，注家虽有数十，以予所见二十余种，皆不免穿鉴附会，言似新，奇，莫能见之行事。鄙见只当分作四层：曰伤寒初起本证治法；曰伤寒初起兼证治法；曰伤寒日久化寒，并误治化寒证治；曰伤寒日久化热，并误治化热证治。其霍乱、风湿、食复、劳复，以杂症附之。再参之陶节庵书，及各家论温热书，互相考证，庶于读书有条理，而临证亦可有径途矣。盖经脉部位，与夫形层表里浅深之事，固不可不讲，而究不可过执也。著力乃在气化上推求，不得专在部位上拘泥。此书在唐以前，已非一本，其章节离合，本无深意，论中叙证，有极简者，有极繁者，有方证不合者，有上下文义不贯者，一经设身处境，实在难以遵行，安知非错简脱简耶？读者只应各就本文思量，不必牵扯上下文，积久自能融会贯通，此真善读《伤寒论》之活法也。

前清俞根初先生，在乾嘉之间，盛行四五十年，著《通俗伤寒论》十二卷。第一编第一章勘伤寒要诀，第二章六经方药。第二编病理诊断，第三章表里寒热，第四章气血虚实，第五章伤寒诊法，第六章伤寒脉舌。第三编证治各论，第七章伤寒本症，第八章伤寒兼证，第九章伤寒夹证，第十章伤寒坏症，第十一章伤寒复证。第四编调理诸法。第十二章瘥后调理法。其辨析诸症，颇为明晰；其条列治法，温寒互用，补泻兼施，亦无偏主一格之弊。方方切用，法法通灵。其定方宗旨，谓古方不能尽中后人之病，后人不得尽泥古人之法，全在一片灵机，对症发药，庶病伤寒者真有豸乎？善夫！俞惺斋先生有言曰：读书与治病，时合时离。古法与今方，有因有革。善读书斯善治病，非读死书之谓也。用古法须用今方，非执板方之谓也。专读仲景书，不读后贤书，譬之井田封建、《周礼》、《周官》，不可以治汉唐之天下也。仅读后贤书，不读仲景书，譬之五言七律，昆体宫词，不可以代三百之雅颂也。俞氏此著，勤求古训，博采众法，加以临证多年，经验丰富，故能别开生面，独树一帜，多发前人所未发，一洗阴阳五行之繁文，真苦海之慈航，昏衢之巨烛也。学者诚能从此书切实研求，广为探索，则历代伤寒名家，皆堪尚友矣。廉臣研究之余，略附臆说于后，阅者谅之。

民国五公元一九一六年丙辰四月望何廉臣印岩识于绍城卧龙山麓之宣化坊