5.伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也。

冉雪峰曰：此二节辨证辨脉，以审病机的传不传，尤重在辨证方面。一说前节为阴阳表里之气相传，后节为六经连贯之气相传。一说前节证象，是在未来的审度，后节证象，是在已见的征实。分释合释，两俱可通。考康平本对此两节，均低二格写，不与正文相连，又不加旁注衬注，置之不论不议之列，其非经论正文，而为后人附加，甚属明显。顶写低写，在前编概要内，业经研及，两可互参。此亦如林亿校正金匮附方一例，彼是附方以广其疗法，此是附论以穷其病理，两两均不凡庸，颇有研究价值。但其中间有与全书不合，或抵触，及带哲学彩色较浓，易授悠悠者以口实。后贤种种疑义，亦多从此项条文生出。试以康平本观察，除去低二格写，或低一格写，一气读下，颇觉豁然怡然，心目一爽，涵蕴极深，毫无剩义，另是一番境界，不得古本启发，未易窥到。一经证明，明白显昭。低二格写较低一格写，每况愈下，覈以经论原书，并非微言奥义所在，多可有可无，只可视为伤寒论翼，伤寒论疏，伤寒广义，作一种强有力参考。故本编对此低二格写条文，衡之以理，不多诠释。此正如康平本对低二格的，无旁注无村注，例义一致。胡应麟四部正讹云：阙其所当阙，辨其所当辨，所以不敢改窜一字，删易一节，以存真相。或谓不必拘泥日传一经，有挨传，有越传，有直中，又谓传阳经，不传阴经，又谓足经传，手经不传，又谓是经传邪，不是邪传经，各成其理，各是其说。究之本栏明著传不传字样，以后他条，又有欲作再经，使经不传，无所复传等字样，传经固不可拘执，传经又何可否定，不能不解，不能凿解，不求甚解，敢谓得解，以待后之学者再解。

冉氏又曰：传经之说，全书三百九十七条，此以后少提及。在此栏第四、第五、第八三条，只是就脉证踏实处着笔，不落空玄，亦不下一呆钝语。素问热病论，将受病历程，一日、二日、三日、四日、五日、六日，尽情写出。又将病衰历程，七日、八日、九日、十日、十一日、十二日，尽情写出。复将两感，经气相互表里双传，一并尽情写出。为病理树了一个正鹄。仲景撰用素问，并不取此，诚恐后人误会，计日限病，致成死教条，所以另出手眼。连六经主证，与素问亦若各各不同，系从病理精神和临床实验体会而出。或谓此栏各条系破传经臆说，未免过甚其词。素问言体，伤寒言用，不相悖而实相成。不过仲景是个唯物实验家，不在假定上安假定。亦犹以六气名篇，只在脉病证实际上着力一例。后人即于此中生出异义，此岂古人始意所及料。论中以后尚有属字、系字、罢字、转字、并字、合字、入字、去字等等，并有明将经字标出，如到经、过经、循经、随经，均是代表传的意义，曲绘传的种类，虽不必拘拘肯定必传，又何能拘拘肯定不传。形气感召，化机未息，无不出人，无不升降，事实理解，两可印证。凡病循按日期，变化出种种特殊证形的很多。以温病战汗言，十二日，或十四日不愈，即须战汗。十二日，十四日，正是经期两周，也就是两个六日愈，两个七日愈。以儿科痘麻言，麻疹三日现点，三日出齐，三日减退，十二日收功。痘不过多一个起胀灌浆，均更明白显著。前后有历程，经过有次序。每个期间，又有彰彰各种特殊证型。顺时待证预防各疗法，均可从此体会，安容咸指为臆说。千虑一得，尽情托出，有形昭无形，无形妙有形，其中尚有个医疗再进一步的深层义蕴在。

两书伤寒，不书中风，明乎发于阴则言传，发于阳则不言传也。书二三日阳明少阳证不见，不书二日阳明三日少阳证不见，明乎非必二日阳明三日少阳也。书二三日不书四五六日，明乎三阳或有传，三阴无复传也。书证不见不书证不传，明乎寒不递传，为之传者经也。不书证见为传，书证不见为不传，明乎不传者经之常，偶一为传者经之变也。破传经之臆说，与上节互相发明，重不传二字。