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11.病人身大热反欲得衣者热在皮肤寒在骨髓也身大寒反不欲近衣者寒在皮肤热在骨髓也
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小昔
小昔
  标题:伤寒论第11条
  来源:伤寒论
病人身大热,反欲得衣者,热在皮肤,寒在骨髓也;身大寒,反不欲近衣者,寒在皮肤,热在骨髓也。
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陈伯坛
陈伯坛
  标题:伤寒论第11条
  来源:读过伤寒论
统本寒标热而化之者太阳也,卫皮肤者也。统本热标寒而化之者少阴也,护骨髓者也。阴阳如在体之衣,初不觉其皮肤自皮肤,骨髓自骨髓也。病则发热恶寒耳,无热恶寒耳,乃一则身大热,手热足亦热,两热合并之词也。一则身大寒,足寒手亦寒,两寒合并之词也。大热则无恶寒可知,胡为而反欲得近衣,热在而寒安在耶?大寒则不恶热可知,胡为而反不欲近衣,寒在而热安在耶?盖其为热也,两热相紊,太阳之标热,与少阴之本热。达于极表而在皮肤,自无容太阳本寒之余地,势必太少两寒,亦达于极里而在骨髓也。其为寒也,两寒相紊,太阳之本寒,与少阴之标寒,达于极表而在皮肤,自无容太阳标热之余地,势必太少两热,亦达于极里而在骨髓也。夫寒热断绝,则太阳少阴不可问矣。皮肤如热在寒在也,则太阳不在矣,三阳又不可问矣。骨髓如寒在热在也,则少阴不在矣,三阴又不可问矣。病无解时,亦无愈日,其不因伤寒而然者,必终其身为病人。其因伤寒而然者,必阴阳两感,六日死。此亦互文见义,举内外两绝之阴阳,以起下文之阴阳。举极端反对之寒热,以起下文之寒热也。
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冉雪峰
冉雪峰
  标题:冉雪峰伤寒论7~11(1)
  来源:冉注伤寒论
冉雪峰曰:经论自辨温病脉证后,由第七至第十一,共五节。康平本对此前四节,系低二格写,末一节(即本节)系低一格写,不平列连属,似均非仲景原书正文。吾人试咀嚼细读,大
可体会领略其低写的蕴蓄旨趣。辨寒辨热,计日计时,理固不忒,事亦有征,然玄微幽渺,变化难极。各注虽多方解说,总多在可解不可解之间,所以时贤对之颇有微词。究之此五节,虽非原书正文,亦是先代长期经验阅历,所得纪述。五节的首末两节,一以寒热别阴阳,一以寒热定真假。虽是泛论病理,却一层进一层,鞭劈入里。第二第四两节,经尽七日以上自愈,不了了者十二日愈,日期是审病的大节环。前节兼寓有预防意义,后节兼寓有待证疗法意义。第三节解有时间,大抵一日分黎明、薄暮、日中、夜半。某病到某时剧,某时慧,某病到某时慧,某时剧,临床经验愈多,辨认愈确,凡此均事实显昭,并非虚诞。合观五节,颇不凡庸。吾人读古人书,要在明其大义,不必拘拘字面,太看死煞。经论自第一节至此共十一节,告一大段落。(照成本温病分二节则为十二节)。既辨风寒的对峙,又辨寒温的对
峙。余各节辨病的传不传,病的愈不愈,何日愈,何时愈,并未出方,不啻一个太阳病的概说绪言,与导言性质相似,得此则篇前叔和所加伤寒例,可以无须。既征其恶,又审诸欲,虚实真假,病无遁情。以后自十二节起,乃详辨脉证方药治疗。学者分别读,连贯读,高着眼孔,当自别有会心。
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冉雪峰
冉雪峰
  标题:冉雪峰伤寒论7~11(2)
  来源:冉注伤寒论
冉氏又曰:自此以上五条,紧接为中风,为伤寒,为温病。风寒温三者,性质各别,有恶寒者,有发热者,有已发热、未发热、必恶寒者,有发热而渴、不恶寒者。初病如是,传变更殊,辨宜早辨,故著录此五条,明其概要。虽康平本低二格写,疑若非原书正文,而辨晰阴阳,辨晰寒热,辨晰寒热历程,欲愈日期时刻,辨晰寒热内外,和虚实真假,扼要钩元,以少许胜人多许,迥非唐宋后注家所可企及。此五条系解说太阳,自当以太阳为座标,不必扯向三阴。三阴的绪论、凡例,当在三阴篇著录,何须混在太阳篇。陈伯坛读过伤寒论,专就太阳病讲,颇高一格。但谓中风为发于阳,伤寒为发于阴,以发阳为外证,发阴为表证。既以阴阳划分风寒,又以风寒划分外表,窒凝难通。以六气本质论,寒隶太阳,太阳虽是寒,而为阳之最太;风隶厥阴,厥阴虽多热,而为阴之已尽。安得胶执一面,以风寒分阴阳,抹煞理性,隔绝化源,于阴阳互换互根之理,概属茫如。陈氏贤者,何亦尔尔。一阴一阳之谓道,范围天地不过,曲成万物不遗,数之可千,推之可万,本难与中人以下与语。但明明阳甚太,而反系之阴。明明阴已尽,而反系之阳。较以风寒分营卫风寒分虚实,风寒分轻重者,错误为尤大尤显著。学者将条文连贯一气读下,辨论风寒下,何须突出温病条,此以上五条,何须紧接在温病下。曰寒、曰风,尚多交并;曰温、曰寒,各具性质。以风寒分阴阳,不如以寒温分阴阳。以此栏承风寒二者言,不如以此栏承风寒温三者言。阴阳不易言,可征实者寒热。寒热不尽真,可征实者患寒热病人的情意。理性至此,已觉大明了;文气至此,亦告小结束。矩矱森森,条序秩然,无事其他种种臆说,无事其他种种改窜。
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伤寒论第11条小昔《伤寒论》
伤寒论第11条陈伯坛《读过伤寒论》
冉雪峰伤寒论7~11(1)冉雪峰《冉注伤寒论》
冉雪峰伤寒论7~11(2)冉雪峰《冉注伤寒论》