陈伯坛·中医文集

本条又足太阳带邪入心下矣。看似表已解也，不知犹剩有手太阳病在表也。不书表不解者，恐人未知足太阳有遁形，以为伤寒表不解无消说也。曰心下有水气，邪气水气环绕足太阳于心下矣。邪逐水则咳,水逐邪则喘，水气尤剧于邪气,故咳而微喘,则不必问其在表之表解不解也,问其在里之表解不解可矣。手太阳浮在表，阳浮故发热，是手太阳有欲解之端倪。假令足太阳与之俱解，必脱去其寒，亦脱离其水，法当渴。...

青龙从何道出乎？肺主气之出入，正青龙飞腾天外之门户也。其下为膀胱，殆如江壑之尾闾，大都潜龙窟宅之所耳,孰意又为小青龙之孔道乎？大青龙从门户而出，空中一掉则邪去,邪去而阳之亡不亡,大青龙不之顾也，见首不必问其尾也。小青龙从尾闾而出，水中一掉则水去,水去而邪未解，小青龙仍以后劲解之也，见尾更莫名其首也。小云乎哉？盖小之者非渺之之词，正为其余力之悠长，细入而无间。凡水气淹没之处，息息可通于皮毛。...

伤寒当然是表证,特未经误治，何以不书表未解,而书表不解耶？得毋迄无解期耶？以其心下有水气,非牵引太阳之阳，则牵引太阳之阴,水气能参商太阳也。足太阳牵入心下，手太阳仍在表也。手太阳牵入心下,足太阳亦仍在表也。手足太阳既相去若两人，遂劈分表邪为两所。足有足之表不解，手有手之表不解，手足不能一律解故也。下条表不解三字则从省，心下有水气五字则从同，龙宫又欲露鳞爪矣。...

书伤寒，表证非外证也。书脉浮缓，缓是中风外证脉，非伤寒表证脉。浮缓则但有阳浮无阴弱，独阳仍非中风脉，况伤寒明是发于阴，而脉上不见阴，足太阳必有遁形。寒邪藏满太阳署之底，手太阳避出太阳署之面，足太阳避落太阳底之底。对照上条中风以立证，太阳仍不受邪也。异在中风无转属，且手太阳与足少阴有畔界。汗多不患其入阴，第恐其亡阳。伤寒有转属，且足太阳与足少阴非二本。不汗未造于亡阳,须防其入阴也。...

本方髣髴桂枝麻黄各半汤、桂枝二麻黄一汤、桂枝二越婢一汤也。桂枝合麻黄,有芍药杏仁无石膏。桂枝合越婢，有芍药石膏无杏仁。此方有石膏杏仁无芍药。同是七味,调用只在三味，实则出入一味而已。其制方之奇，已将神龙之笔，掷入空中。而迟迟未见全龙出现者，捕鼠以猫不以虎，况大青龙乎？然徒震惊大青龙之名，恐不免玩视大青龙之药。以诸药皆从越婢辈脱胎而来,一若无甚骇人，反不如白虎之尤为迈种也者。...

中风伤寒皆脉浮。中风阳浮阴不浮，伤寒阴浮阳不浮。缓脉便有阳浮之象在，阴象虽浮而不浮亦在，故中风不曰脉浮缓曰脉缓。紧脉便有阴浮之象在,阳象虽浮而不浮亦在，故伤寒不曰阴阳浮紧曰阴阳俱紧。书浮紧，不特阴浮，且中风无阳脉，不得谓中风得伤寒之紧脉，中风又伤寒也。书浮缓，不特阳浮,且伤寒无阴脉，不得谓伤寒得中风之缓脉，伤寒又中风也。实则伤寒一如未伤寒，中风一如未中风也。...

上条太阳阳明牵入手太阴,本条太阳少阳又遁入足少阴矣。书太阳病十日已去，十日以前之病形，已作过去论，就以现在论可矣。书脉浮细,浮为阳，细为阴。阴细变阳浮耶？抑阳浮变阴细耶？假令脉微细，是属少阴。假令脉弦细,是属少阳。否则如下文柴胡证之阳微结,亦脉沉细而已。浮细则未之见也。无何而嗜卧者，有是脉宜其有是证。少阴肾主卧者也,阳入之阴者又静也。太阳少阴相亲切，嗜静故嗜卧也。...

上两条太阳阳明合病，则以葛根易桂枝。本条太阳阳明合病,又以麻黄易葛根矣。得母葛根证无喘字耶？下文所有麻黄证，亦未尝以喘闻也。彼下之微喘者，宁主桂枝加厚朴杏仁，麻黄不中与可知。就如小青龙证或喘微喘,方内有麻在。亦犹葛根苓连证之喘，有葛在耳，非凡喘宜麻不宜葛也。可知本条仍是麻黄证之引子。缘篇内以合病为少数故也,独是自利证不具,但呕证不具，徒执喘而胸满四字以立证。胸满二字则见之热，喘字亦非罕见也。...

前路纳麻黄入桂枝，以加葛为先例。后路纳桂枝入麻黄,以葛根为先例。葛根不过纽合麻桂一小关键，而桂可代麻，麻可代桂;桂不可代麻,麻不可代桂,其不溢一丝处。苟非先如桂枝法将息葛根,安能如桂枝法将息麻黄乎？麻桂皆打入太阴作用,桂枝藉足太阴之升以降太阳,降之而后升。麻黄藉手太阴之降以升太阳，升之而后降。太阳阳升而阴降，阳道所为开于表。太阴阴升而阳降，阴道所为开于里。...

书太阳病,头病身病腰病骨节病,独项背不病，太阳必有遁形。以其两处疼，三处痛,徒集矢于身上各部分，而非集矢于太阳。一若以一身之表,替太阳以受病者然。而后桂枝证具,而葛根犹存在，发热恶风又无汗可见也。葛根证具。而桂枝犹存在,无汗恶风又发热可见也。此不过身以外之病形,而毫毛以内,却与桂枝葛根俱无涉。桂葛二证无疼亦无痛,乃疼痛不已，竟重疼而叠痛。经谓痛者寒气多也,有寒故痛也。...

本汤又君葛矣，易方不易葛，何需葛之殷乎？前路器重葛，犹乎后路器重柴。葛根打入太阴作用，柴胡打入少阳作用，皆足匡麻桂之不逮，要以葛根为功首。盖有柴在,能令太少不相失。有葛在，愈见阴阳相互根也。且柴胡无加连之例,葛根则并芩连而左右之，宜乎桂枝证以加葛为前提,本证则特立葛为中坚也。方内鼎足其药者三，而先煮一味如奇偶。葛根固让功于芩连,芩连实效力于葛根。...

本条太阳阳明尚合病否乎？不合病之合病，不分病之分病，邪则分而正则合。一邪分作两邪，两阳合为一阳，皆下药为之厉也。书太阳病，明明阳明不病矣。书桂枝证，阳明宜桂仅两见，太阳主桂则屡矣。奈何医反下之?劈分桂枝证为两面病,一面干动阳明署之里，反逼阳明合太阳。一面占据太阳署之表，反逼太阳合阳明。两阳相参错,岂独合而不离已哉？直藏阳明于太阳病形之里，桂枝证又从而掩之，非掩以初得病时之外证也。...

本条即上条之互文。上条下开而上阖，本条下阖而上开,其为太阳与阳明合病则一也。书不下利，下利则虚其中土。就令余邪逼令其利,阳明必以阖力争也。与其中邪计而下利，宁不下利以耐邪,况乎其并非不大便也。书但呕，不呕则闭其上焦，就令余邪制止其呕,太阳必以开力争也。与其滋流弊而不呕，宁但呕以避邪,况乎其余无别证也o不肯如是而但如是,殆太阳阳明不相谋而适相合者欤。两阳虽自顾之不暇，亦一邪不能胜二正也。...

忽书合病，加一与字，道破两阳相授受,非与人以共见也。多一者字,欲人于难认之中认识之也。盖合病便无外证之足言，太阳外证悉在里，以其与半病于阳明。阳明外证不得复在外,以其受半病于太阳。与病无端倪,受病亦无端倪，此其所以谓之合也。所微露者，太阳阳明之气化犹存在，与三阴状态不同论耳。然视无形之病为病形，惟独具只眼者能之。彼闻下利而生怖者，必其对于两阳之真相，熟视无睹者也。...

本汤胡不命曰桂枝加葛根方中加麻黄耶？麻黄明为无汗而设也，且先煮麻葛，二味显无轩轾矣。否则命曰麻黄葛根汤,有何不可？彼桂枝加葛,既无取汗明文，惟麻黄方下,覆取微似汗云云，与本方将息法,不易一字也。特阙及禁忌三字,不过微示麻黄汤不患多食有所遗耳。况下文曰恶风，曰无汗,主麻非主葛也,于葛何庸多让乎？吾谓本方若加麻去葛,不独桂枝犯无汗之禁,有麻亦但反汗出而已,项背几几如故也，是麻桂皆功居葛后。...

伤寒自汗则证象阳旦，中风无汗又欲作刚痉矣。治阳旦与主桂枝加附同,异在令汗则增桂。借写阳旦,实写寒邪袭太阳之底。其底不开，而反大开者，太阳之面也。治刚痉与主桂枝加葛异，同是无汗则兼麻。似写刚痉，实写风邪袭太阳之面。其面不开，而强欲开者，太阳之底也。首句复衍上文可见矣。何以不曰反无汗耶?太阳正欲反无汗为有汗，无如愈反动而汗愈无。无汗二字殆形容其不能反汗出耳,非谓其如阳明病法多汗，反无汗也。...

忽借门人口中补点阳旦。曰证象阳旦，象者现象之象，非象似也。在门人眼光，非不认定其为阳旦证，特泥看其为桂枝证，以为象阳旦者其证，象桂枝者其证亦其病。目中谓之证象阳旦，心中则曰病证象桂枝。纵未得阳旦之治法，能按桂枝法以治桂枝之证之病，何至于误耶？即误矣，何至增出厥逆咽干拘急谵语之剧耶？此不能厚诬桂枝者一也。法当行桂枝，对于桂枝证则无效，岂桂枝证转作阳旦治，独有效耶？...

四逆汤 下条未有复述四逆汤，得毋本方备而不用耶？为一误再误者加倍写法，当然加倍立方。况发汗烧针，又庸工之惯技乎？特本条未明言何者是四逆证，显与甘草干姜证无异，其同一厥逆咽干烦躁可知。苟非见病知源，设当行四逆而但与甘姜，则药力不前而病不愈。设当行甘姜而遽与四逆，则药力太过而病亦不愈。盖甘姜救桂枝之误，引阳助阴，令阳温其下而阴温其上，上下阴阳者也。...

调胃承气汤 本方何以无作字？不过欲止其谵语，不得已少与之耳。设但胃不和，可徐俟其和。胃和则邪从下解，非必藉承气之力也。何以阳明内结耶？阳明者胃脉也，诸阳皆受气于胃。太阳退则阳明亦退，阳气佛郁，故内结而不和，不同阳明病内实之不和也。阳明篇和胃气有小承气在，止谵语有小承气在，甚且行大承气，未有与调胃承气也。调胃承气证未有曰胃不和，独下文调胃承气证一条有谵语，不过为内实立方，非为谵语立方也。...

芍药甘草汤 二味直从桂枝汤抽出。甘芍本太阴之标阴，助太阳之本阴，以维系太阳之标阳者也。加重甘草，又与前方相维系，阴阳两得其平。俟厥愈足温而后行之者，固不嫌芍药之阴。且合前方为温柔，而神机愈畅。尔乃胫伸者，阳伸阴自伸也。作而更作，玩两作字，两方显合为一方，亦微示不得已脱离桂枝之意。言外则曰，加附增桂，并未脱离桂枝也。